Fernando Saldaña Benítez

Título: El diálogo Objetivo: Identificará y será capaz de elaborar una crítica de los principios y naturaleza del diálogo así como de sus posibilidades dentro de la cultura. Encuadre teórico-pedagógico:  El diálogo es una necesidad ontológica en el hombre. Adquiere sentido en la palabra a través de una doble dimensión que implica acción y reflexión. Para Paulo Freire (1921-1997), el diálogo sólo es posible entre sujetos de lo contrario se cae en múltiples formas de dominación. En ésta la construcción de la cultura tiene como principio la imposición y no la creación y recreación colectiva mediante el acto de nombrar el mundo con su palabra. Ya que la dominación se muestra de formas muy diversas, la exploración de la expresión corporal, textual y oral permite identificar sus características en esta actividad didáctica. Por otro lado, la obra musical que se utilizará para esta actividad forma parte de la Suite "Cuadros de una exposición" del compositor ruso Modest Mu...

En Oriente la arquitectura religiosa islámica destaca por la capacidad de significación de sus manifestaciones, cargadas de elementos religiosos y filosóficos. La noción de Dios, de un universo que crea el espacio para transitar en él por mediación del intelecto, es uno de los aspectos fundamentales para entender la mezquita como espacio de oración. En este ensayo se reflexiona sobre la mezquita en tanto espacio arquitectónico idóneo para la oración. A partir de la revisión de los elementos propiamente arquitectónicos, se ponen en juego diversos factores filosóficos, teológicos así como culturales que permiten entender la importancia de estos espacios de culto. I A fines del siglo VII, dos o tres generaciones después del origen del islam, las funciones y la tipología de la mezquita como arquitectura religiosa ya estaban plenamente definidos. A grandes rasgos, su desarrollo se dio así: Primero se pasa de las primeras mezquitas con sus salas de columnas hipóstilas soportadas...

La literatura no solo es el reflejo de la condición subjetiva del artista, sus ideales, locuras, emociones o indignaciones, sino que además se encuentra marcado por el contexto socio-cultural en el que la obra fue concebida. Es una manera de pronunciar el mundo a través de la palabra, a veces con la crudeza de la realidad, luego en la efímera frontera de lo onírico, luego en el vasto terreno de lo imaginario… Develar el misterio del mundo es precisamente la motivación fundamental del poeta de fines del siglo XIX, un misterio que se convierte de alguna manera en desciframiento del mundo sensible. Dichos intentos resultan ricos y creativos: de la evocación colorística en Vocales de Arthur Rimbaud, pasando por la imagen y la figura en Las flores del mal de Charles Baudelaire —obra fundamental dentro del período—. hasta llegar a las sonoridades en Igitur de Stephane Mallarmé, en todos los casos el poeta simbolista intenta agotar las posibilidades sensibles del mundo, todas le brinda...

“Imitación de una acción grave, completa o perfecta, de cierta medida,  por razonamiento elegante y deleitoso, distribuidos los ornamentos  en sus diversas partes; en forma de acción y drama, y no de narración;  sirviéndose del terror y de la compasión para purificar las pasiones” Aristóteles, Poética, Cap. VI. De todas las formas de mímesis (1) que existían en la antigua Grecia, había una en específico que destacaba sobre todas las demás: la tragedia.(2) Pero, ¿por qué para Aristóteles la tragedia era la forma más elevada de representación de la realidad, qué característica la hace distintiva respecto a otras? En el presente ensayo nos proponemos analizar brevemente sus elementos constitutivos con el propósito de identificar su importancia en tanto mímesis para el pensamiento aristotélico. La tragedia marca un punto de inflexión fundamental en la cultura y el pensamiento griego.(3) De ahí que para comprender el surgimiento de la misma, es necesario context...